近代个性解放思想的出现及其发展

倡导个性解放，是龚自珍、魏源伦理思想的共同特点。尽管龚、魏从总体上并未跳出传统伦理思想的框架，但是，当时社会新的经济、政治因素和国际环境的影响，又促使他们从传统伦理学说中寻找积极因素，以作为他们改革图强的伦理学依据。从人性理论的角度看， 龚自珍继承和发挥了李贽的伦理观，提出了“人情怀私” 和“自尊其心”之说。魏源则发挥了王学有关主体能动性的思想， 提出“匹夫之志”和“造化自我”之说。而其中，“自尊其心”和“造化 自我”则鲜明地体现了他们对个性解放的倡导。基于封建时代的枷锁， 缚，提倡个性解放，是我国早期启蒙思想的 一个特点。生活在封建“衰世”的龚自珍，常常感到这个社会对于 人们思想的禁锢和个性摧残的严重性。他指出：“当彼其世也，其中，只有残疾人士，那么，总督，蔡步有100家合作伙伴， 以至于戮之，戮之非刀、非锯 非水火；文亦戮之，名亦戮之；声音笑貌亦戮之。……其法亦不及 要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉 耻心、能无渣滓心。”（《乙丙之际器议第九》）这是龚自珍对腐朽透 顶的封建末世的深刻揭露。在他看来，这个社会，“没有恐惧和愤怒的空间 之心、“思虑 ，之心、“作为 ，之心，它要把每一个，之心、“廉耻 人都弄成“不生不死”、“百依百顺”的奴才和庸人。?心灵“?”，即是治疗抑郁症和人格的破坏。 龚自珍认为，这种现象，还表现在科举制度方 面。他揭露说：“言也者，不得已而有者也。如其胸臆本无所欲言， 其才武又未能达于言，强之使言，茫茫然不知将为何等言；可能是什么，不管其他条款是有效的，不 效他人之种种言，实不知所以言。于是 掠脱误，摹拟颠倒，如醉如寐以言，言毕矣，不知我为何等言。”（《述 思古子议》）科举制度引导人们只知“摹拟”、“剽掠”，严重束缚个性 发展和言论自由，醉酒的人睡觉的声音“”，“”状况的无知。 不仅 如此，龚自珍还发现，在当时的政治制度下，也是处处没有自由，没有是非。他说：“夫有人必有胸肝，有胸肝则必有耳目，有耳目则必有上下百年之见闻，有见闻必有考订同异之事，问题的相似性和文字，乳腺癌和非差异，胸部是， 有是非则必有感慨激奋。感慨激奋而居上位，有其力，则所是者依，所非者去。感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。如此，法改胡所弊？势积胡所重？风气移易胡所惩？案件胡害怕改变？舒人在内阁， 麋七品之俸，于今五年，所见所闻，胸弗谓是。”（《上大学七书》）”胸弗谓是”，即是口是心非。当时根本没有言论自由，即使有所感慨，也只能闷在胸间，因此口是心非己成为整个社会的流风。


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