转呀栓
《伤逝》是鲁迅先生唯一的一部爱情小说，小说短短一万多字却生动地描写了子君与涓生从相恋同居到爱情破灭的全过程。语言简短有力，思想内容深刻庞杂。
涓生和子君他们单纯追求个性解放，爱情至上，走个人奋斗的道路，最后造成了悲剧。
作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。
涓生的故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题。
从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。
回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去......”。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。
涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。
他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光......可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。
总之，《伤逝》中子君是个悲剧性的人物，她对爱情的盲目纯真一开始就奠定了她的悲剧色彩。涓生的“无爱之爱”又起了一个催化剂的作用，加深加快了她的悲剧化进程。
"如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己...”首段的文字已经将我带入一种悲凉之中......以前听现代文学老师讲过这篇鲁迅唯一的以爱情为题材的小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧，也不是我们所希冀的爱情童话，就像歌词里说的“最初的爱越像火焰，最后越会被风熄灭”
“我爱子君”在文章的开头第三句我就看到了这句话，这时候看到没什么特别的感觉，但能体会到那爱情似乎已是曾经......
涓生曾经是爱过子君的，这是我能所想到的，他觉得子君当时对他来说是黑夜里的一颗明星，凄凉社会里的同路人，他在子君身上看到中国女性在不远的将来回看见的辉煌曙色，他认为子君为他带来了光明和希望，是子君的年轻、果敢和朝气吸引了他，那皮鞋的高底尖触到砖路的清响、那冲破束缚喊出的声音“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利！”都扣击了涓生的心门，他们谈家庭专制、谈打破旧习惯、谈男女平等、谈易卜生...相互对视，放怀而亲密的交谈让彼此的感情在宁静安详的生活里逐渐升温，渐渐的，生活慢慢琐碎、因经济问题慢慢窘困涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。
刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”在宁静的夜里体会着他们短暂的幸福。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来...我一直以为，求婚的场景一定是每一对情侣终身难忘、刻骨铭心的时刻，没有想到涓生在手记中回忆连自己和子君的举动和言语都没看得分明，甚至化作无可追踪的梦影。然而这一切子君却什么都记得。爱情是这个社会永恒不变的话题，但是爱情并不是永恒的，它需要两个人精心呵护，互相扶持，一旦其中一个认为另一个是累赘，是阻碍，那么他们之间就不再有爱情或是仅仅是单方面的情感了，而在那个凄凉的社会里，受到伤害的往往都是女性。经营一个家庭不是简单的小孩子过家家，需要双方的共同努力和奋斗，涓生认为自己一个人是容易生活的，忍受着现在生活压迫的苦痛大半都是因为子君，读到这时，我很气愤，觉得这是一个男人无能的表现，让我想起古代君王爱江山更爱美人，最后一句“红颜祸水”把一切责任归咎于女人，而眼前书中的这个接受教育的知识分子虽没有沉迷女色，却以另一种方式诋毁女性，诋毁着自己的爱人。一句“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”而后冠冕堂皇的抛弃了结发之妻。涓生平时也很少和子君交谈了，他觉得子君已经无法深入他的内心体会他的思想了，子君昔日的朋友小狗阿随和四只小油鸡已经成为了她精神生活的寄托，她不再有奢望，只是希望日子能在平淡安稳中度过，然而，就是这最简单的希望都变成了奢求，涓生以各种理由赶走了她的朋友她的寄托...她孤注一掷，决定做最后的努力“飘忽的眼神忽而又发出久已不见的下的光来，逼涓生做出许多虚伪的温存的答案来，她对涓生的爱是那么的专注深挚，那是每个小女人追求幸福的必经阶段，最后的爱哪怕是盲目的爱！白雪公主和王子浪漫的爱情故事流传至今，结尾一句“他们从此过上了幸福的生活”只能骗过那些小孩子天真的脑袋或是一些长不大的人的一种憧憬而已，究竟有多幸福？只有天使才知道吧？爱情是神圣的，究竟在梦醒时分有多少人能够守住那份神圣可想而知，不禁想到中国的离婚率越来越高是不是也是不切实际的原因？
爱情没有对错，我们无法去衡量在这场曾经收藏过温馨味道的爱情最终走向破裂的始作俑者，怪子君自己失去了生活的信心和懦弱？怪涓生太自私和冷漠？还是怪封建旧的传统思想的束缚和压迫？凡事都有主客观两个方面的因素，有人说他们之间已经不是简单的爱情纠葛，而是封建传统思想的毒害。然而在《伤逝》里客观的社会因素至多剥夺了他们的生存的权利，却无法剥夺他们的爱情。不客气的说，如果他们相爱，就算这个世界没一个角落能容的下他们，他们也可以选择一同死亡，做一对亡命鸳鸯不也幸哉？只能说他们最后已没有爱情！涓生怀念曾经在他身边出现帮他、爱他的女人的脸、胳膊、衣裙，只有表象，却没有怀念他们真挚爱情的体现，他们的爱情本身就不坚定，在社会的压迫下自然也站不住脚跟。即使没有社会因素，也会因为其他因素最终走向破灭的。鲁迅曾在一次演讲中说过：“人生最苦痛的是梦醒后无路可走。”或许是他自己对文中涓生和子君爱情的另一种诠释也说不定。
“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己...”首段的文字又浮现在我脑际了，现在看来涓生到是为自己多一些吧？他写手记或许仅仅是因为他的心灵忍受不了在世上独自承受的苦难和空虚，他要宣泄，才让自己好受一些，他甚至没有勇气像子君一样选择死亡！有人说死亡是一种逃避，但是在封建社会背景下的子君的死也或是一种新生，挣脱了家庭束缚，离开了背叛爱情的一种新生？又可不可以理解为是对良心未泯的涓生的报复呢？虽然是以自毁的方式。爱要诚实，坦诚相告斩断情思算是诚实，但在旧社会，恰恰因为这种诚实把子君逼上了绝路。到这，不妨想想鲁迅先生自己的婚姻生活：1906年奉母亲之命和朱安结为连理。不难想象鲁迅是怎样凭着责任维持着没有爱情的婚姻的。即便是大作家也会有儿女情长，他是在1925年10月21日完成的《伤逝》中寻找自己的影子吗？
这样的爱情就像落叶，看似飞翔，实在坠落。不要以为有了爱情就有了一切，没有谁一辈子只为爱情而活，如果有，我想这种人不是疯了，就是傻了吧？真不知道到底是我们想太多，还是生活原本就如此复杂？
以前以为只要能感受彼此的笑就是一种美好。然而真正幸福，真正笑到最后还需要特定的城堡来给彼此安全和慰冀。
这篇文章乃是涓生的回忆，他自觉得痛苦。然而，在我看来，子君的死和他如何都是脱不了干系的。他的痛苦相对
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君热情而执著勇敢地表白，曾经多么打动涓生。为什么子君会那么爱涓生,乃至弃父母长兄于不顾？也许，是涓生的柔情----他曾将自己的纯真热烈的爱表示给她----也许，是涓生的才气。
然而，婚后的子君与涓生，又岂是以前的两人！涓生的柔情蜜语不在，甚至同居才一两个月,他已记不清自己曾经的承诺,只是一味地反感于子君的气质、勇气的丧失。是啊，同居后的子君已经沾满农妇的俗气。难道就是子君一个人的错么？谁曾想过她曾经走出多么艰难的一步。
中国传统文化５０００年，５０００年啊。不要说是当时的女性，就是现在的知识女性也很难超脱传统的束缚。所以说，子君曾经是多么难得。再说涓生，他作为“先进”的年轻知识分子，自我意识非常强烈。虽然对爱情渴求，虽然提倡打破传统，然而却不能将这些理论真正地与生活契合到一起。
子君死了，作为一名传统的女性，作为被抛弃的女性，她如何才能苟且的活呢？所以她死了。她的死，来源于对爱情的绝望，对生活的绝望，对人生的绝望。我始终认为——女人的幸福来源于男人。换句话说，如果可以的话，涓生是能够让子君好好地活、更好地发展。
《伤逝》是一种缅怀，也是一种希冀，缅怀过去的伤痛，并希望它真正成为过去。尽管多少现实的东西去打破我们对爱情的憧憬，人们依然渴望美好而甜蜜的爱情，并且生生不息！
这篇小说是以作品中的男主人公——涓生的手记的形式来写的。从形式上看，是一篇关于个人爱情生活的自叙传和忏悔录。
小说是以涓生的忏悔开头的：
如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
接着，涓生回顾了自己与子君从相识、相恋到同居、分手再到子君死亡、自己痛苦地忏悔的整个爱情生活过程。
两人初期的爱情生活很美好，也很有那个时代的特色：
她......走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。......默默地相视片时之后，破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱......。她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。
往了半年之后，在涓生的影响下的子君已经有了明确的婚姻（或男女关系）自主的思想。她对涓生说出了这样的话："我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!"可见：当时的子君已经在一定程度上接受了五四时期从西方传来的"个性解放"、"男女平等"等新思想。
听到子君说出这样的话，涓生感到"震动"、"狂喜"，对子君和像子君一样的中国妇女从封建思想的束缚下解放出来充满了信心。此后，涓生更爱子君了。终于有一天，在激动和慌乱中，涓生"身不由己"地"用了在电影上见过的方法"像子君表白了自己的爱情："我含泪握着她的手，一条腿跪了下去......。"当时，子君的反应是：
"她脸色变成青白，后来又渐渐转作绯红，......孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光，......张皇地似乎要破窗飞去。然而我知道她已经允许我了......。"
子君几乎将心思全都放在了生活琐事上（甚至还会因为自己养的小油鸡与官太太养的小油鸡争食而与官太太暗斗），却忘了或不知道怎么才能让自己与涓生一起过上丰富而有趣味的生活。
这种每日面对生活琐事而两个伴侣之间却无话可说、即使说也只是旧话重提的情况，使得需要丰富的精神生活的作为高级知识分子的涓生感到郁闷。在此，我们看到：由于两人之间在文化水平、生活视野和精神追求等方面的差距，涓生与子君之间的爱情已经出现了裂痕。
正当爱情出现危机的时候，新的生活打击又落在了涓生和子君的头上：由于邻居（"雪花膏"）在上司面前的造谣、挑拨，涓生失去了在局里的工作。涓生的失业，让自己没有工作、在生活上完全依赖涓生的子君感到恐慌；对于生活，她变得怯弱起来：
"那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心；她近来似乎也较为怯弱了。"
"没说什么。单是托我见你回来时告诉你，说她去了。"
当子君真正离开的时候，涓生感到异样的寂寞和空虚。
我遍看各处，寻觅子君；只见几件破旧而黯淡的家具，......盐和干辣椒，面粉，半株白菜，却聚集在一处了，旁边还有几十枚铜元。这是我们两人生活材料的全副，现在她就郑重地将这留给我一个人，在不言中，教我借此去维持较久的生活。
在此，我们看到：尽管子君文化素质不高，但毕竟是通情达理而又及其善良的人。当她知道涓生已经不爱自己、自己也不能再给涓生带来幸福的时候，她终于还是选择离开了涓生，而且，在离开的时候，涓生的钱和其他生活资料她分文未取！我们明白，涓生也明白：即使在离开涓生的时候，子君还在爱着涓生，还是在尽量替涓生着想。由此看来，在某些方面，子君是一个有着崇高的传统美德的人！
子君真的走后，涓生才意识到问题的严重性：
我的心......觉得沉重。我为什么偏不忍耐几天，要这样急急地告诉她真话的呢?现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是虚空。负着虚空的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵!而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓。
文中涓生与子君的结合导致了两个结果：疏离的人际关系和自主性的丧失。阅读者心中是否包含着这样一种了然认定的观点：婚恋就是自由的对立物。我不知道自由和自我的分别，也就不清楚爱情如何在平淡的婚姻中湮灭，自由如何在真挚的爱情中崩塌。这湮灭和崩塌是自然而然的吗？孤独者渴望伴侣，是否随着伴侣的入侵，自由就烟消云散？这些人们嘴里的必然对立与现实中的偶然和谐，到底有怎样的玄机？是我们想太多，还是生活原本如此。
无情的现实，使他们陷入了困境和矛盾，接踵而来的是：繁忙的家务劳动；爱情上因缺乏新的滋养，逐渐停滞、凝固；加之两个人在性格、思想上的差异，发生了一些磨擦。更严重的打击是，他们不能为社会封建势力所容许的那种超越规范的结合，终于导致涓生被解除了在教育局的职务。
涓生曾一度寄希望于依靠自己的翻译工作和著述生活，但很快就遭到现实的残酷嘲弄。面对黑暗的社会和冷漠的家庭，涓生醒悟到，他们沉浸在盲目的爱情之中，而将人生的要义全盘疏忽了。
诀别篇茫茫旷野，寒风呜咽，子君呼唤着逝去的昨天。严厉的叔父要她回心转意，她却宁折不弯，并且无视讥讽和冷眼，以结束自己的生命诅咒了不平的人间。
曾为寻求爱情幸福而显示过勇敢和迸发过性格火花的子君，终于因受时代的局限，在爱情的幻灭中，在旁人赛过冰霜的冷眼下死亡了。爱情的幻灭给了子君致命的打击，她在旁人的冷眼下死去。涓生对子君的去世感到强烈自责和无比哀伤，但他决定仍要勇敢的探索前进。
如果上天能再给涓生一个机会，涓生是否还会说：“因为，我已经不爱了！”会？还是不会？
不管怎样鲁迅先生没有再给涓生机会。《伤逝》是鲁迅先生唯一的一篇以爱情为题材的小说。在这篇小说里，鲁迅站在彻底革命民主主义的立场上，对“五四”时期资产阶级，小资产阶级知识分子同封建制度作斗争的重要内容之一——婚姻自由，作了真实地，深刻地描写和批判。资产阶级，小资产阶级知识分子在反帝反封建中体现出软弱性和妥协性，以及他们既没有同旧传统决裂的决心和勇气，也缺乏革命的要求，这就是他们无法解放，婚姻自由得不到保障的根源。鲁迅在小说中指出，知识分子绝不能仅以为个人出路而奋斗，必须为整个社会解放而奋斗，为彻底推翻帝国主义和封建主义统冶而奋斗，为解放全人类而奋斗。诚然，鲁迅先生为以涓生为代表的知识分子指明了道路。这是“五四”时期乃至后世普遍的认识，在这篇文章中我大抵赞同这种认识。另外，我要解读的只是从心理上分析涓生为何要离开子君或用现代的话来说“分手”。
首先要明确的一点是，涓生并没有同子君结婚。这一点在小说中并没有明确的表述，但我们从小说的其它描写中可以推断他们是没有结婚的，虽然他们是同居但那是非法同居，并未构成事实婚姻（同居二年即构成事实婚姻关系），所以他们的分开只能说是自由恋爱后的“分手”。因此用“分手”更好理解一些，这样也为涓生在“清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。”之后提出“分手”提供了方便。这样说似乎造成了某种误解，好像涓生是一个玩弄女性的爱情骗子或流氓。其实不是这样，涓生是真心爱子君的。那我为什么这样说呢？我只是想说明在未婚同居上，从心理学上说涓生是占据着心理优势的。因为，在一个男权主义统治了几千年的中国，没有婚姻道德的约束，女子是永远处于被动、处于弱势的，子君的爱情就是个很好的例子。她对涓生的爱永远都是那么热烈、纯真与执着。然尔，在涓生失业之后，油鸡被吃，阿随被弃，生活陷入困境的同时爱情也随之陷入危难之中，子君“惨然”的眼神说明了一切被动惶恐心理。五四的“新思想”显然不能彻底清除传统思想的束缚，因此正如鲁迅说的那样，子君的反帝反封建的思想是软弱的和不彻底的，在涓生对她说：“我不爱你了！”之后是没有勇气指着涓生的鼻梁说：“你知道吗？是我玩了你！”她不能这样做，因为她对涓生的爱是真的。涓生在手记中写道：子君独自承受着真实的重担离开了这个“无爱的人间”。这让我想起了另一个对爱执着的女性——安娜[安娜是小说《安娜卡列尼娜》中的女主人翁]。在同一个问题上安娜选择的是残酷的彻底的反抗，子君也有反抗但可悲的是反抗过后的无言顺从，少了性格独立的完整性。悲剧也就在此，子君在被动心理笼罩下无言的过完了她的同居生活，也带着“惨然”的眼神走了。涓生呢？涓生对子君是真心的吗？涓生是真心爱子君的吗？他为什么要离开子君？
小说题目：伤逝。并且加注为“涓生的手记”。标题很好理解，即为逝去了的“我”的希望，爱的生活而感伤。副题“涓生的手记”更加地明显地表明为涓生的回忆手记。手记中深情地表述了涓生对子君的“悔恨和悲哀”，祈求子君的饶恕。也许或可能还有一本“子君的手记”吧？记载了子君无言下的沸腾的内心世界。但不管怎样我们没有再见到有“子君的手记”，无法洞彻子君的内心世界。那么就让我们顺着“涓生的手记”来分析涓生对子君的爱的心理变化吧。
一、 同居之前。
涓生是一个有着反抗思想的知识青年，他在子君的面前常“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”子君总是“微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”体现出涓生对于新爱情观的推崇，子君显然受到了涓生的影响，分明地，坚决地，沉静地说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”这让涓生大为感动“震动了我的灵魂”“说不出的狂喜”。于是视子君为知己，一股本能的冲动在这种“打破旧习惯”的思想下开始澎胀，于是积极地向子君表达爱意，得到子君羞愧的应允之后，迅速地找房子同居，急不可待地过上了“幸福时光”。据笔者看来，此类似于当今的“闪电式婚姻”或当今恋爱之现状。涓生在回忆中写道“我已记不清那时怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。……同居以后一两月，便连这些断片也化作无可追纵的梦影。”“她却是什么都记得：我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔背诵。……夜阑人静是相对温习的时候了，我常被质问，被考验，并且被命复述当时的言语，然而常须由她补足，由她纠正……”由此可见，涓生对子君的爱是盲目的表现为一种冲动，用马斯洛关于人的“需要理论”表现为一种生理上的需要和爱的需要。用弗洛依德“性”的理论表现为一种“本我”的实现。一切都来得太顺利了，太快了。以至于在涓生脑海中并未留下深刻的印象，常常需要子君加以“温习”。由此可见涓生对子君的爱的表白、同居都带有非理性的色彩，是没有做好思想准备的。这种没有做好准备的“无意识”心理表现在他们寻找住所的问题上尤其明显。涓生的心理：“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持。”涓生虽然是“五四”时期的新青年，有着“新思想”敢爱敢恨，却也是极不彻底的。与此相比子君反倒在爱情上的态度很坚决“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”在找住房问题上是“大无畏的，对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。”认真地讲，涓生对子君的表白多多少少带有一些现代青年的不恭和游戏的成分。也正因为此，涓生在自己的手记中为自己的玩世不恭而“悔恨和悲哀”。
二、 同居之后。
涓生对子君逐渐地冷淡起来。原因何在？在我看来原因在于涓生对子君的爱变得理性起来。“我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所渭真的隔膜。”这一时期是非理性阶段过后向理性阶段的转变。涓生对爱情的认识是“爱情必须时时更新，生长，创造。”这显然是很理想化的，事实是：子君已经很快地向家庭主妇的形象转变，还带有些许贵夫人的生活情调，渐渐褪去做为情人时的浪漫，养起了油鸡和叭儿狗，常常为了小油鸡事件与“小官太太”暗斗。涓生曾多次说请（雇）一个女工来帮助家务。希望子君还能像以往一样地陪他读书和散步，但是涓生对此是无能为力的，只是带些希望罢了。子君显然知道他们是请不起雇工的，显然生活让子君比涓生更早的理性起来，但子君又陷入了另一个泥潭——幻想家庭贵妇人的生活。可能涓生所认为“真的隔膜”我想就在于此吧。生活也让涓生对爱情理性了起来，对子君的辛勤付出也表现出了理解和同情的，把读书，散步的情调改成生炉子，煮饭，蒸馒头。为着生活俩人“一同操心”“分甘共苦”。 这也应验了一句俗话“平平淡淡才是真。”倘若没有变数可能涓生和子君会组成一个比较完满的家庭，平平淡淡过这一生。
但是，失业这个残酷的事实打破了他们的梦。子君的矛盾内心：现实生活的苦淡和幻想贵妇人生活的矛盾。“本我”与“超我”调节下的“自我”表现为维持现有的生活。对于爱情的态度：冷也好热也好在一起就好。涓生的矛盾内心：现实生活的乏味和理想的爱情生活的矛盾。“本我”与“超我”调节下的“自我”表现为时刻准备着改善生活。对于爱情的态度：生活的附丽。一旦生活发生了危机爱情也就随之瓦解。在困境中子君：勒紧裤袋过日子，有维持家的想法。困境中的涓生：不如分开了好。当子君面对涓生的时候，子君是“凄然”的。在小说中有多次描述子君“凄然”的眼神，“凄然”的眼神里透露的是希望，涓生是她爱的唯一和生活的唯一，她希望涓生不要抛弃她。这让没有忘记“翅子的扇动”的涓生的内心感到矛盾。按照涓生的认识子君显然已失去“翅子的扇动”，告诉她真实，她会死，于心不忍；不告诉她，“只得一同灭亡”，必须告诉她。因为“生活的第一着是求生，向着求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往。”面对爱情和生计他只能选择后者，因为子君只知道“捶着他的衣角使他难于战斗。”在进退的两难中，涓生选择了后者。这是一种人性的自私表现，是一种对爱的背叛和不坚定。子君与涓生同居时的“勇敢和无畏是因为爱。”子君无言中离开时的勇敢和无畏也是因为爱，这是子君对涓生的奉献，无所畏惧的奉献，带有“你快乐所以我快乐”的超凡和脱俗。因此在我看来子君是可爱的，勇敢的；涓生是悲哀的，猥亵的，他在困境中男人的责任感倾刻间荡然无存，这一点应该受到全世界人民和批判。是他的自私心理使可爱的子君在他“所给与真实——无爱的人间死灭了”。其实，转机就在子君离开后的几天。为此涓生受到了内心深处永远的悔恨。在我们为子君的死而泪满眼眶的时候，我们也看到了自私——人求生的“本我”表现，并不能一味地责怪涓生。
顺着笔势，接下来应该写分手之后涓生的心理剖析了。在涓生手记中我惊骇的找到了他的真心告白：“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”我的笔突然间枯涩得无法自如。
当危难来临的时候，正是考验一个人的时候。如果上天能再给涓生一个机会，涓生一定会对子君说三个字，那就是“我爱你”，我想。
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