关于《灵隐禅寺》的解说词和弟兄们的工作照

在这里开山建寺，人杰地灵就实至名归了。

山林里因为寺院的出现，显出一种庄严。

寺院因为僧人们的研修，显出了一种包容的智慧和快乐。

佛教传入中国之后，在梁武帝的推动下，南方的杭州，有了一个盛大的气象。有一首关于寺院的诗歌到今天还在被人们传唱着：

江南四百八十寺，多少楼台烟雨中。

它就像一副中国的水墨画，描画出中国南方对佛教的欢迎态度。

佛教宣扬的包容的智慧、用一种平常心对待因果善缘，很受到民间的欢迎。那些笃信佛教的善男信女们，虔诚地跟随着寺院的香火，为自己为家园为种种世间的因果，在寺院里许愿还愿，求得内心的宁静。

佛教的特质之一在禅。可以说，人间处处充满了禅机。在禅宗的教义里，禅是不可言说的。它只是一种直指心灵深处的智慧与哲学，它需要人们在研修时的觉悟，或者说是一种顿悟。

修行不是专指宗教的行为，也不是外在的形式。这是内心道德的养成，人格的升华。这种日积月累的小小的觉悟，在某一时刻会豁然开悟。佛教称它为“顿悟”。

所以就有了那首关于佛教智慧的口偈：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。（字幕）

这是六祖禅师慧能的心得。他一字不识却能够得到这样的顿悟，所以才可能成为禅宗的一代宗师：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?

也许绝大多数人是无法参透这个看似简单的道理的，但是，它并不妨碍人们对智慧的追求，理解生命的本真。

这块飞来峰下的大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。

在《红楼梦》中，曹雪芹也写了一块石头，有考据，这块石头就飞来峰下的“三生石”。它是女娲补天所剩下的那一块顽石。神瑛侍者与绛珠仙草的因果爱情，让这部著作成为中国的古典名著。

一块石头反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这些正是佛教的一种入世观照和慧解。　

轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再地做仇敌也是可能的……　但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱。所谓的：一念放下，万般自在。唯有放下一切才能超出轮回的束缚。

我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；我们的船一开动，两岸的风景就随着移动。人的一生像行船，出发、靠岸，船是不变的，但岸在变，风景就随之不同了。船就是人的本性，岸就是人的身体，而风景意味着人一生的经历。（字幕：云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”）

还有比这种对轮回的比喻，更优美吗？

宋代的林和靖出身官宦人家，家道中落后在杭州居住。

他厌恶官场的乌烟瘴气，宁可穷困也不依附于官场。

他喜欢大自然，在杭州的日子里，他在孤山种梅花养仙鹤，梅是他的妻子，鹤是他的孩子。这种飘逸和风雅，让他的名声留传于后世。灵隐寺是他喜欢流连的寺院。

白鸟背人秋自远，苍烟和树晓来浓。。。。。。辍棹迟回归末得，上方精舍动疏钟。

这是他写的一首关于灵隐的诗句。

傍晚，林和靖从孤山坐船往灵隐去。那时的溪流是可以把他的小船，经过松木场摇摇摆摆地送入灵隐。秋色很深了，过冬的白鸟在他的身边远去。农家的炊烟象是拂晓的雾环绕着小舟。在夕阳中，坐在船头的林和靖倾听灵隐传来的稀疏的钟声。

钟声是一种感召。一种直指心灵的净化。也是林和靖与混乱尘世隔断的一种自我救赎。只是，他想用一种离世的方式解决自身的烦恼，并不是佛教提倡的入世出世的精神。

一个真正追求心灵完善的人，无论身在何处都不妨碍他的自我修养。同时，他必定也是一个入世救世的人。也许，这也就是人生诸多烦恼无法剪除的根本原因。因为真正做到的人廖若晨星。

佛教有一句名言：“众生畏果，菩萨畏因”。说的就是人世间总是害怕事件发生的后果，而佛学研究的正是从根本上消除这种后果的方法，这种出世的精神，正是为了解决世间的问题。因为，他找到了产生后果的根本。

当林和靖从宋代的杭州，从夕阳里听着钟声走向我们的时候，那钟声是不是一种提醒呢？

大雪在几个无雪的冬天之后，降临杭州。轻舞飞扬的雪，洗涤着大千世界，像是要洗去众多烦恼。大雪消融后，又是一个春天。世界开始了新的轮回。

一花一世界，一叶一菩提。

这是众生向往的境界。

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说明：这只是本片的少部份解说，片中还说了几个禅宗的故事。就不在这里一一罗嗦了。照片是本人在飞来峰工作时拍摄的弟兄们。

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